Hadith Jariyah: Menetapkan Allah SWT berada di langit(Soal-jawab ulama dan penjelasan Ulama)

Soalan: Apakah boleh menetapkan Allah SWT berada di langit dengan dalil hadith Jariyah?

Jawapan: Tidak boleh sama sekali kerana ia menempatkan Allah SWT di arah atas dan seolah-olah Allah SWT diam di langit, Maha Suci Allah SWT dari berarah dan bertempat.

Terlebih dahulu dijelaskan bahawa hadith Jariyah ialah hadith yang merujuk kepada seorang jariyah (seorang budak perempuan) milik Mu'awiyah bin Al-Hakim as-sulami yang di tanya oleh Rasulullah SAW tentang soal keimanan sebelum dia dimerdekakan. Hadith Jariyah ini disebutkan oleh Imam Muslim dalam Al-Jami' ash-Shahih:

"...(Mu'awiyah bin Al-Hakim berkata): Aku mempunyai seorang Jariyah yang menggembala kambingku di sebelah bukit Uhud dan Al-Jawwaniyyah. Suatu hari ketika aku menjenguknya, Tiba-tiba seekor serigala telah melarikan seekor kambing gembalaanya. Dan aku sebagai seorang manusia biasa menjadi marah sebagaimana manusia lainnya, lalu aku menampar mukanya sekali. Kemudian aku mendatangi Nabi SAW dan Baginda SAW memandang serius perbuatanku itu. Aku bertanya kepada Nabi SAW: "Wahai Rasulullah, adakah akan aku merdekakannya (untuk menebus kesilapannya menampar tadi?". Nabi SAW berkata: Datangkan dia kepadaku, lalu aku pun membawanya berjumpa Nabi SAW. Nabi SAW bertanya kepadanya: "Di manakah Allah?" Jariah tersebut menjawab:"Di langit." Nabi SAW bertanya lagi:"Siapakah aku?". Jariyah tersebut menjawab: "Engkau adalah pesuruh Allah (Rasulullah)." Nabi SAW bersabda:"Merdekakanlah dia. Sesungguhnya dia seorang yang beriman."

Imam Nawawi berkata di dalam syarahnya terhadap hadith ini:

"Perkataan "Di mana Allah?" adalah pertanyaan tentang darjat kedudukan Allah SWT, bukan mengenai tempatNya."

Ia (Aina Allah) bererti apakah i'tikad kamu tentang keagungan Allah SWT?. Manakala jawapannya: (Allah di langit) mempunyai makna bahawa darjat dan kedudukan Allah SWT sangat tinggi. Tidak boleh diyakini bahawa Rasululalh SAW bertanya kepada budak perempuan tersebut tentang tempat (di mana) Allh SWT?. Juga tidak boleh diyakini bahawa budak perempuan itu bermaksud Allah SWT mendiami langit.

Qiblat bagi solat ialah Kaabah. Bukanlah bererti Allah SWT diam di dalam kaabah. Samalah juga ketika berdoa mengadap ke langit, bukanlah bererti Allah SWT diam di langit. Langit adalah qiblat bagi doa. Hendaklah perkara ini difahami dengan baik.

Imam Ali ibn Abi Tholib berkata:

"Tidak boleh ditanya 'di mana' kepada Tuhan yang menjadikan 'aina' (tempat)."

Haruslah dilangit bahawa Imam  Muslim meletakkan hadith ini di dalam Bab Diharamkan berkata-kata di dalam solat, bukan dalam bab iman atau aqidah. Apa yang dapat difahami dari segi meletakkan hadith ini pada bab tersebut menunjukkan bahawa Imam Muslim sendiri tidak bermaksud menjadikan hadith tersebut sebagai dalil dalam masalah aqidah.

Al-Hafiz Abi al-Abbas Ahmad Bin Umar bi Ibrahim al-Qurthubi di dalam Syarh Muslimmenyebutkan:

"Pertanyaan ini diarahkan Rasulullah SAW kepada Jariyah ataas dasar kemampuan pemahamannya, kerana Baginda SAW ingin memastikan diri Jariyah itu yang dia bukanlah seorang penyembah berhala dan batu yanga ada di bumi. Jawapannya sedemikian (iaitu "Di langit"), seolah-olah dia menjawab sesungguhnya Allah SWT bukanlah jenis yang berada dibumi."

"Tidak boleh diucapkan seperti itu kerana Allah SWT secara hakikat kerana Allah SWT Maha Suci dari Tempat, sebagaimana juga Allah SWT Suci dari masa, malah Allah SWT lah yang menjadikan masa dan tempat. Allah SWT sentiasa ada, tidak dilingkungi oleh masa dan tempat. Dan Dia (Allah SWT)  sekarang (masa kini) seperti yang asalnya demikian (tidak bertempat dan dilingkungi masa)."

"...Hendaklah kamu ketahui bahawa sesungguhnya tidak ada perbezaan pendapat di antara umat islam, baik dari golongan hadith, ahli feqah, ahli tauhid, orang yang bertaqlid (mengikut pendapat ulama') dan yang seumpama mereka, (semua) berpendapat bahawa sebutan yang terdapat didalam Al-Quran dan hadith, yang menyebutkan Allah SWT di langit seperti ayat:

bukanlah dimaksudkan secara zahir (hakikat). Sesungguhnya ayat ini dita'wilkan oleh mereka.." Sesiapa yang memahami ayat tersebut dengan secara zahirnya (hakikatnya), maka dia adalah (termasuk di kalangan) orang yang sesat dari kumpulan orang yang sesat."

Al-Jami' li Ahkam al-Quran:

"Maksudnya ialah membesarkan dan mensucikan Allah SWT dari (berada di) tempat bawah dan rendah. (Di samping itu ia bertujuan untuk) menyifatkanNya dengan sifat tinggi dan besar, bukan dengan tempat, arah, dan batas-batas kerana (semuanya) itu adalah sifat-sifat ajsam (benda).

Adapun sebab diangkat tangan ketika berdoa ke langit adalah kerana langit adalah tempat turunnya wahyu, turunnya hujan, tempat yang suci, tempat makhluk-makhluk yang suci dari kalangan malaikat. Di atas langit terdapat 'Arasy dan syurganya. (Perumpamaannya) sama sahaja seperti Allah SWT  menjadikan Ka'bah sebagai qiblat do'a dan sembahyang. Allah SWT menjadikan tempat tetapi tidak memerlukan tempat. Wujudnya (adanya) Allah SWT pada Azali sebelum menjadikan tempat dan masa, tidak bersama tempat dan masa. Begitu juga setelah terciptanya tempat dan masa, (Allah SWT tetap) tidak bersama tempat dan masa."

Imam Abu Hanifah dalam kitabnya Al-Fiqh al-Absath menyatakan:

"Adalah Allah SWT ada pada Azali (ada tanpa permulaan) sebelum ada tempat, Dia ada (pada azali) dan belum ada tempat serta makhluk, dan Dia Pencipta segala sesuatu."

Allah SWT berfirman:

"Tiada sesuatupun yang serupa dengan (ZatNya, Sifat-sifatNya dan pentadbiranNya)." [Surah Asy-Syura:11]

Dalam hadith disebutkan bahawa Allah SWT sudah wujud sebelum benda-benda lain ada, termasuklah langit dan lain-lain:

"Allah ada pada azali (ada tanpa permulaan) dan belum ada sesuatu selainNya." (HR Al-Bukhari, Al-Baihaqi dan Ibn Jarud)

Menurut ulama' lain, walaupun sah lafaznya riwayat Muslim begitu, bukanlah bermakna Allah SWT berada di langit, akan tetapi maknanya adalah Allah SWT  mempunyai ketinggian kekuasaanNya yang hebat.

Tidak shahih: Walau bagaimanapun, sebahagian ulama' lain menilai hadith ini sebagai tidk shahih kerana 2 sebab:

1) kerana Iththirab, iaitu hadith ini diriwayatkan dengan banyak lafaz iaitu lafaz di atas dan lafaz-lafaz lain termasuklah:

a) Riwayat Ibn Hibban di dalam Shahihnya:

"Dari Asy-Syuraid bin Suwaid ath-Thaqafi berkata: Aku berkata: Wahai rasulullah, sesungguhnya ibuku berwasiat agar kami membebaskan untuknya seorang hamba dan bagiku seorang Jariyah yang hitam, Rasulullah SAW berkata: Panggillah dia. Maka jariyah itu pun datang, Lalu Baginda SAW bertanya: Siapkah Tuhanmu? dia menjawab: Allah, Baginda SAW  bertanya lagi: Siapakah Aku? Dia menjawab: Rasulullah (pesuruh Allah). Baginda SAW berkata: bebaskanlah dia kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang beriman."

b) Riwayat Al-Baihaqi didalam As-Sunan al-Kubra dengan lafaz:

"..Di mana Allah?, Lalu jariyah itu mengisyaratkan ke langit dngan jarinya."

c) di dalam As-Sunan al-Kubra juga diriwayatkan dengan lafaz:

"....(Baginda SAW bertanya): Siapakah Tuhanmu? Dia menjawab: Allah Tuhanku. Baginda SAW bertanya lagi: Apakah agamamu? Dia menjawab: Islam. Baginda SAW bertanya lagi: Lalu siapakah aku? Dia menjawab: Engkau Rasulullah (Pesuruh Allah). Baginda SAW berkata: Bebaskanlah dia."

d) Di dalam Al-Muwaththo' diriwayatkan dengan lafaz:

"...(Baginda SAW bertanya): Apakah kamu bersaksi bahawa tiada tuhan selain Allah? Dia menjawab: Ya. Baginda SAW bertanya lagi: Apakah kamu bersaksi bahawa aku ini pesuruh Allah? Dia menjawab: Ya. Baginda SAW bertanya lagi: Apakah kamu menyakini dengan hari kebangkitan selepas kematian? Dia menjawab: Ya. Maka Baginda SAW berkata: bebaskanlah dia."

2) kerana riwayat (Di mana Allah?) bercanggah dengan Ushul (Ushuluddin).

Seseorang tidak dihukum Islam atau tidak hanya dengan jawapan: "Allah di langit" sahaja kerana ia bukanlah kalimah tauhid. Perkataan ini juga adalah seperti kepercayaan orang Yahudi dan Nasrani serta aqidah sesat yang lain.

Ushul yang dikenal di dalam Syariat Allah SWT ialah apa yang dibawa di dalam hadith Mutawatir yang diriwayatkan oleh lebih 15 orang Sahabat iaitu:

"Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka menyaksikan bahawa tiada Tuhan selain Allah dan sesungguhnya aku pesuruh Allah."

Mengenai riwayat Imam Malik dalam Al-Muwaththo' dia atas (no.iv) adalah bersesuaian dengan Ushul. hadith Muslim di atas jika dilihat dari segi zahirnya adalah berlawanan dengan hadith Mutawatir di atas. Para ahli hadith dan ulama' Ushul telah sepakat mengatakan bahawa hadith yang menyalahi Hadith Mutawatir adalah batil jika tidak dita'wil.

Faedah:

Jika dikatakan: Bolehkah riwayat dalam Shahih Muslim diatas tidak Shahih sedangkan ia ditakhrijkan oleh Imam Muslim dalam Shahihnya, dan setiap hadith yang diriwayatkan oleh Muslim adalah Shahih?, Jawapannya: Ada beberapa hadith di dalam Shahih Muslimyang ditolak oleh para Ulama hadith.

Tanbih:

Imam Al-Bukhari telah meriwayatkan, sesungguhnya Nabi SAW bersabda:

"Jika salah seorang di antara kamu sembahyang, sesungguhnya dia bermunajat kepada Tuhannya, maka janganlah ada yang meludah di kiblatnya, dan jangan juga berludah di sebelah kanan, kerana sesungguhnya Tuhannya berada di antaranya dan antara kiblat."

Hadith ini lebih kuat sanadnya daripada hadith jariyah. Imam Al-Bukhari juga meriwayatkan hadith dari Abu Musa al-Asy'ari:

"Hendaklah kamu merendahkan suara (jangan memaksa diri untuk mengeraskan suara secara berlebihan), kerana kemau tidak berdoa kepada Zat yang tuli dan ghaib. Sesungguhnya kamu berdoa kepada Zat yang Maha Mendengar lagi Mada Dekat (secara maknawi, bukan secara fizikal)."

Mungkin boleh juga dikatakan kepada golongan yang tidak menerima ta'wil, malah sekeras-keras menolaknya: "Jika kamu berpegang kepada hadith jariyah secara zahirnya dan berpegang juga kepada kedua hadith Al-Bukhari ini secara zahir, maka terbatallah (tersilaplah) dakwaan kamuyang mengatakan Allah SWT di langit (kerana hadith  pertama jelas menunjukkan seolah-olah 'Tuhan berada di antara orang yang sedang sembahyang dan antara kiblat', Maha Suci Allah SWT daripada bertempat. Inilah bahayanya jika nas sebegini tidak dita'wil yang boleh membawa wahm kepada tasybih, terutama sekali kepada orang awam.

Sebaiknya, jika kamu menta'wilkan kedua hadith ini, tetapi tidak menta'wilkan hadith jariyah, maka inilah namanya tahakkum iaitu Qaul biladalil (pendapat yang tidak disandarkan kepada dalil). Berhati-hatilah kamu dengan firman Allah SWT kepada orang Yahudi:

"Apakah kamu beriman dengan sebahagian kendungan kitab dan kafir (tidak beriman) kepada sebahagian yang lain?" [Surah Al-Baqarah: 85]

Dikatakan lagi kepada mereka: "Apakah yang kamu katakan tentang firman Allah SWT:

"Di mana-manapun kamu menghadapkan wajahmu, maka kamu akan mengadap 'wajah'/Zat Allah?" 

[Surah Al-Baqarah: 115]

jika kamu menta'wilkannya, tetapi tidak menta'wilkan hadith Jariyah, ini menunjukkan keadaan yang tidak ada penderian dalam hal boleh tidak bolehnya ta'wil ini. Ahl al-Ilmtelah membawa riwayat yang Mujahid, murid kepada Ibn Abbas telah mentafsirkan kalimah 'Wajah Allah' di sini dengan 'Kiblat' Allah. Ia merujuk kepada solat sunat dalam musafir di atas kenderaan."