Soalan:
Apa makna firman Allah SWT:
"Iaitu (Allah) Ar-Rahman, yang beristiwa' di
atas 'Arasy." (surah Thoha:5)
Jawapan:
Imam
Malik berkata:
"Beristiwa sebagaimana Dia menyifatkan ZatNya,
tidak dikatakan (mengenai istiwa itu) bagaimana (umpama: Bagaimana Allah
beristiwa'?), dan soalan "Bagaimana" adalah tidak layak bagi
Allah."
Al-Kayf (Bagaimana) adalah sifat makhluk. Di antara
sifat makhluk ialah julus (duduk), istiqrar (menetap/bersemayam), bertempat
(menempati suatu tempat) dan berarah (mempunyai arah).
Diriwayatkan daripada Ummu Salamah (salah seorang
isteri Rasulullah SAW), dan juga diriwayatkan daripada Sufyan bin 'Uyainah, dan
daripada Imam Malik bahawa mereka menjelaskan istiwa' seperti berikut:
"Istiwa sudah diketahui ianya dinyatakan dalam
Al-quran, dan tidak boleh ditanya bagaimana kaifiatNya dan kaifiat (bentuk dan
sifat-sifat makhluk)-jika dinisbahkan kepada Allah SWT - tidak boleh diterima
oleh akal.
(Riwayat Imam Al-Lalika'i)
Imam
Ahmad pernah ditanya tentang ayat-ayat mutasyabihat di
antaranya yang berkaitan dengan istiwa, lalu beliau menjawab:
"(Allah) istiwa' seperti mana disebutkan (dalam
Al-quran), bukannya seperti yang terlintas difikiran-fikiran manusia."
Di sini Imam Ahmad telah menjelaskan tafsiran
ayat-ayat mutasyabihat dengan cara Tafwidh (menyerahkan makna kepada Allah
SWT).
Al-Hafiz
Muhammad murtadha az-Zabidi di dalam syarahnya ittihaf Sadah
al-Muttaqin menyebutkan:
"Allah SWT beritiwa di atas 'Arasy seperti mana
yang Dia katakan di dalam al-Quran: (Allah Yang Rahman, Beristiwa di atas
'Arasy), dengan makna yang Dia kehendaki, yang layak dan sesuai denganNya Yang
Maha Suci yang lebih tahu dengan maknanya, sebagaimana yang telah
diamalkan oleh para ulama' salaf dalam ayat Mutasyabih, iaitu dengan cara
mensucikan Allah SWT dari apa sahaja yang tidak patut dan tidak layak dengan
kemuliaanNya dan menyerahkan makna lafaz tersebut kepada Allah SWT. Ia bukanlah
seperti orang yang mengatakan bahawa bolehnya Allah SWT duduk di atas kursi
'Arasy sebagaimana seorang raja duduk di atas singgahsananya."
Ulama'-ulama' Ahl as-sunnah mentafsirkan
makna istiwa dengan makna yang layak baginya seperti 'mencipta' dan
'menguasai' sebab di antara sifat-sifat Allah SWT ialah Al-Qahir (yang
Menguasai) dan Al-Khaliq (Yang Maha Mencipta). Allah SWT berfirman:
"Dan manusia semuanya keluar berhimpun mengadap
Allah, Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa." (surah Ibrahim: 48)
Di dalam tafsir ibn kathir, istiwa
ditafsirkan dengan 'tanpa kaifiat (bentuk) dan penyamaan', tafsir
al-Qurthubi dengan 'penjagaan dan penguasaan', tafsir al-Kabirdengan
'mencipta', tafsir al-Jalalain dengan 'istiwa' yang layak bagiNya'
dan tafsir an-Nasafi dengan 'menguasai'.
Al-Hafiz
Abu Bakar bin Arabi menjelaskan perkataan 'istiwa'
mempunyai hampir 15 makna, di antaranya: tetap, sempurna, lurus, menguasai,
tinggi dan lain-lain.
Antara makna ialah: yang bermaksud 'menguasai'
berdasarkan bait:
"Bisyr telah menguasai Iraq, tanpa menggunakan
pedang dan penumpahan darah."
Pensyarah kamus, iaitu Abu al-Qasim al-Ashfahani
berkata di dalam kitab Mufradat al-Quran:
"sesungguhnya kalimah istiwa' jika dita'addikan
dengan kalimah 'ala, adalah maknanya menjadi 'memerintah/menguasai'."
Imam
Al-Qusyairi berkata:
"Istiwa bererti hafizha (memelihara),
qahara (menundukkan dan menguasai) dan abqa (menetapkan dan mengekalkan). Tidak
boleh mengi'tikadkan bahawa Allah SWT duduk atau versemanyam di atas
'Arasy, kerana keyakinan seperti ini adalah aqidah orang-orang Yahudi dan
aqidah ini merupakan pendustaan terhadap firman Allah SWT:
"Oleh itu janganlah kamu mengadakan sesuatu
yang sebanding dengan Allah SWT." (Surah An-Nahl: 74)
'Arasy secara khusus disebutkan kerana ia adalah
makhluk Allah SWT yang paling besar saiznya dan dengan menyebutkannya ('Arasy)
sudah termasuk contoh untuk makhluk-makhluk lain dalam bab keutamaan (bab
al-Aula). Sayyiduna Ali ibn Abi Tholib berkata:
"Sesungguhnya Allah menciptakan 'Arasy untuk
menzahirkan (menampakkan) kekuasaanNya, bukan untuk dijadikan tempat bagi
ZatNya."
DEBAT
RINGKAS:
Debat ringkas ini adalah di antara seorang mahasiswa yang berfahaman wahabi(w) dengan
seorang lagi mahasiswa bermazhab Sunni(s) sekitar ayat yang
mafhumnya:"Allah Yang Rahman beristiwa di atas 'Arasy.":
W: "Kami hanya akan mengatakan apa yang
teleh dikatakan oleh kalangan salaf, iaitu: "Duduk (Al-Istiwa) diketahui,
tapi bentuk (Al-Kaif) duduknya tidak diketahui, dan pertayaan tentangnya
adalah bida'ah."
S: "Anda tidak menambah apa-apa kecuali
kesamaran, dan anda hanya mentafsirkan air dengan air."
W: "Ini tidak mungkin berlaku."
S: "Jika erti 'duduk' diketahui, tentulah
'bentuk'nya pun diketahui juga. sebaliknya, jika 'bentuk' tidak diketahui, maka
'duduk' pun tidak diketahui. keduanya tidak boleh berpisah di antara satu
dengan yang lain. Pengetahuan tentang 'duduk' adalah pengetahuan tentang
'bentuk' duduk itu sendiri. akan tidak boleh memisahkan antara sifat sesuatu
dengan bentunya kerana kedua-duanya adalah satu.
Jika anda mengatakan Zaid duduk, maka ilmu anda
tentang duduknya adalah tentang bentuk (kaifiyah) duduknya. ketika anda
mengatakan, 'duduk' diketahui, maka ilmu anda tentang duduk itu adalah tentang
bentuk duduk itu sendiri. jika tidak, tentulah terdapat pertentangan didalam
perkataan anda, yang mana pertentangan itu bersifat zat. Ini tidak ada bezanya
dengan pernyataan bahawa anda mengetahui 'duduk', akan tetapi pada masa yang
sama, anda mengatakan bahawa anda tidak mengetahui bentuknya."
Mahasiswa (W) pun terdiam kerana tidak dapat
membalas hujah kawannya lalu pergi dari tempat itu dalam keadaan
tergesa-gesa.
Perbandingan manhaj:
Di sini, dibawakan sedikit perbandingan untuk lebih
jelas tentang manhaj mazhab-mazhab ini.
pertama:
"Allah bersifat ar-Rahman beristiwa' di atas
'Arasy." (surah Thoha: 5)
Musyabbihah: Tuhan duduk bersila serupa manusia
duduk di atas unta.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada Istaula' (menguasai)
Wahhabiyyah: Tidak boleh Ta'wil. Allah SWT
duduk bersila di atas 'Arasy, Tetapi dudukNya tidak serupa dengan duduk
makhluk.
kedua:
"Setiap yang ada di atas bumi akan binasa, dan
yang akan kekal hanyalah 'wajah' Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan
kemuliaan." (Surah Ar-Rahman: 26-27)
Musyubbihah: Tuhan bermuka serupa dengan manusia
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada Zat Allah SWT Yang Maha
Esa.
Wahhabiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah SWT
bermuka, tetapi mukaNYa tidak serupa dengan muka makhluk.
ketiga:
"Dan buatlah perahu dengan 'mata' kami dan
wahyu kami." (surah Hud: 37)
Musyubbihah: Tuhan bermata serupa dengan manusia.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada pengawasan. Ertinya:
Buatlah perahu dengan pengawasan kami.
Wahhabiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah
SWT bermata, tetapi mataNya tidak serupa dengan mata makhluk.
keempat:
"Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia
kepadamu, sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah, 'Tangan' Allah di
atas tangan mereka." (Surah Al-Fath: 10)
Musyubbihah: Tuhan bertangan serupa dengan manusia.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada kekuatan. Ertinya:
kekuatan Allah SWT di atas kekuatan mereka.
Wahhbiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah SWT
bertangan, tetapi tanganNya tidak serupa dengan tangan makhluk.
kelima:
"Adakah kamu merasa aman terhadap yang 'di
langit' itu, bahawa kamu akan ditengelamkan ke dalam bumi, yang ketika itu
bergoncang kuat." (Surah Al-Mulk: 16)
Musyubbihah: Tuhan berada di langit serupa dengan
benda yang ada di langit.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada kekuasaanNya di langit.
Wahhabiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah SWT
berada di langit, tetapi tidak serupa dengan benda di langit.
keenam:
"Dan 'datang' Tuhanmu dan Malaikat
berbaris-baris." (Surah Al-Fajr: 22)
Musyubbihah: Tuhan datang dan pergi serupa dengan
manusia.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada 'Dan datang perintah
Tuhanmu'.
Wahhabiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah SWT
datang dan pergi, tetapi tidak serupa dengan datang dan pergi makhluk.
ketujuh: Hadith
dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda:
"Tuhan kita 'turun' setiap malam ke langit
dunia ketika tinggal sepertiga malam yang terakhir dan Dia berfirman: Siapakah
yang berdoa kepadaKu, maka AKU perkenankan, siapa yang meminta kepadaKu, maka
AKU akan memberinya dan siapa yang memohon keampunanKu, maka AKU akan memberi
keampunan kepadaNya." (shahih Al-Bukhari, 4/72)
Musyubihah: Tuhan turun setiap malam ke langit dunia
serupa manusia turun dari rumah.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada 'Malaikat rahmat
diturunkan untuk mengatakan perkataan tersebut'.
Wahhabiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah SWT
turun setiap malam ke langit dunia, tetapi turunNya tidak serupa dengan turun
makhluk.
kelapan: Hadith:
"Sentiasalah dilemparkan di dalam neraka
Jahanam sesuatu dan ia selalu bertanya: Adakah ada tambahan lagi?, sehingga
Tuhan meletakkan 'tumit'Nya dalam neraka Jahanam itu, sehingga berhimpit isi
neraka itu sebahagian ke sebahagian yang lain, lalu neraka Jahanam berkata:
Cukuplah, cukuplah." (HR Al-Bukhari dan Muslim)
Musyabbihah: Tuhan berkaki dan bertumit serupa
dengan manusia.
Salaf: Tidak tahu erti sebenar, serahkan kepada
Allah SWT Maha Suci Allah SWT daripada serupa dengan makhluk.
Khalaf: Ta'wil kepada 'kaum yang akan
dimasukkan ke dalam neraka. (Tafsir al-Qurtubi, 17/19)
Wahhabiyyah: Tidak boleh ta'wil. Allah SWT
bertumit dan berkaki, tetapi tumit dan kakiNya tidak serupa dengan makhluk.
Banyak lagi contoh dalam ayat-ayat dan hadith-hadith
berkenaan.
kesimpulan:
Maka natijahnya bahawa kedua-dua jalan pilihan
ulama' Salaf dan Khalaf adalah benar dan tidak menyimpang kerana kedua-duanya
menta'wilkan cuma bezanya kebanyakan salaf menta'wil secara ijmal (ringkas) dan
kebanyakan Khalaf pula menta'wil secara Tafshil (Detial).
Para salaf dengan jelas memahaminya dengan kaedah
tafwidh atau Ta'wil Ijmal terhadap makna Nas tersebut tetapi pengikut
wahhabiyyah, mengambil jalan mengithbatkan zahir nas tersebut. Oleh itu, para
ulama' Salaf yang kalam mereka nukilkan di dalam kitab, mengekalkan lafaz nas
tersebut, tanpa menzahirkan dalam bentuk bahasa yang lain atau yang setara
dengannya. Golongan Wahhabiyyah pula menukarkan kalam Ulama' itu kepada fahaman
mereka dengan menterjemahkan dan menghuraikan kalam Ulama' tersebut mengikut
pamahaman mereka, bukan pemahaman para Ulama' Salaf. Jsteru itu, golongan
Wahhabiyyah yang mendakwa mengikut manhaj salaf adalah sebenarnya
jelas tidak mengikut manhaj mereka, malah manhaj mereka dalam perkara ini
adalah seperti manhaj golongan Musyabihah.
Nasihat
dan pesanan:
Al-Allamah al-Muhaddith sayyid Muhammad bin Alawi
ak-Maliki menyebutkan di dalam kitabnya At-Tahzir min Al-Mujazafah fi
at-Takfir di bawah tajuk Al-Awwam wa Mabahit ash-Shifat fi al-Aqidah
(orang awam dan perbahasan tentang sifat Allah SWT dalam perkara aqidah):
"Di antaranya finah terbesar yang telah menimpa
kita dengannya yang datang darikumpulan yang mendakwa 'Salafi' sedangkan
mereka amat jauh dari hakikat sebenar Salaf dan adab-adabnya. Apa yang zahir
pada hari ini dari bentuk buku-buku dan syarahan-syarahan (mereka) yang
menyibukkan orang ramai dan kebanyakan mereka (yang disibukkan ini adalah)
orang awam. Semuanya menyibukkan orang awam dengan perbahasan-perbahasan
yang sukar difahami dan perbahasan-perbahasan dalam perkara aqida
(kepercayaan). Perbahasan-perbahasan ini membawa kepada tergelincir kaki (dari
jalan kebenaran) dalam aqidah dan menyesatkan pemahaman dalam perkara itu.
Hanya para imam yang masyhur ilmu dan ketaqwaan mereka yang mengetahui dengan mendalam
perkara ini. Perkara yang dimaksudkan ialah perbahasan mengenai sifat-sifat
Allah SWT dan selainya yang berkisar pada perbincangan aqidah ini."
(kitab At-Tahzir min Al-Mujazafah fi at-Takfir)
Beliau bekata lagi:
"Para Ulama' berkata: Antara fitnah terbesar
ialah orang awam bertanya tentang sifat Allah SWT, KalamNya, HurufNya; adakah
ia qadim atau muhdath (baharu), dan (bertanya) tentang Istiwa', Nuzul, Yad;
apakah ia? dan apakah jawapan yang ada dalam perkara ini, Dan orang awam
menjadi suka mendalami ilmu (aqidah) ini, walaupun sebenarnya syaitan
menghayalkannya (sehingga dia menyangka) bahawa dia dari kalangan Ulama' dan
orang yang dimuliakan. Dan syaitan sentiasa menjadikan orang awam tadi agar
suka membicarakan tentang aqidah sehinggalah dia berkata sesuatu dalam perkara
aqidah ini yang menjadikan dia menjdai kafir sedangkan dia tidak tahu.
kadang-kadang dosa besar yang mereka mungkin lakukan lebih selamat kepadanya
daripada bercakap dalam bab ini dalam Ilmu Aqidah yang berkaitan dengan Allah
SWT dan sifat-sifatNya...."
(kitab At-Tahzir min Al-Mujazafah fi at-Takfir,
MS. 52)
(Beliau seterusnya menasihatkan orang awam agar
berusaha mempertingkat dan menguatkan keimanan di samping melakukan ibadat
dengan tekun dengan berkatabya:)
"Dan sepatutnya urusan orang awam ialah
menyibukkan diri dengan ibadah-ibadah dan beriman dengan apa yang ada di dalam
Al-Quran dan menerima apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW. dengan tidak banyak
mencari-cari (dalil, ini dan itu)."
No comments:
Post a Comment