DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 3
Pelajar Itiba' Sunnah menyampuk .....
PIS : Dalam Al Quran
وَقَالَتِ ٱلۡيَہُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيہِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرً۬ا مِّنۡہُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَـٰنً۬ا وَكُفۡرً۬اۚ وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَہُمُ ٱلۡعَدَٲوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِۚ كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارً۬ا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِى ٱلۡأَرۡضِ فَسَادً۬اۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (٦٤)
Dan orang-orang Yahudi itu berkata: "Tangan Allah terbelenggu (bakhil, kikir)", tangan merekalah yang terbelenggu dan mereka pula dilaknat dengan sebab apa yang mereka telah katakan itu, bahkan kedua tangan Allah sentiasa terbuka (nikmat dan kurniaNya luas melimpah-limpah). Dia belanjakan (limpahkan) sebagaimana yang Dia kehendaki dan demi sesungguhnya, apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu akan menjadikan kebanyakan dari mereka bertambah derhaka dan kufur dan Kami tanamkan perasaan permusuhan dan kebencian di antara mereka hingga hari kiamat. Tiap-tiap kali mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya dan mereka pula terus-menerus melakukan kerosakan di muka bumi, sedang Allah tidak suka kepada orang-orang yang melakukan kerosakan. (Al Maidah : 64)
ALLAH sendiri mengatakan DIA bertangan. Nabi (SAW) pun membenarkan :
حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ يَمِينَ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مَا فِي يَمِينِهِ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْفَيْضُ أَوْ الْقَبْضُ يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ
Telah menceritakan kepada kami Abu Hurairah dari Nabi shallALLAHu 'alaihi wasallam bersabda: "Tangan kanan ALLAH selalu penuh dan sama sekali tidak pernah kurang kerana berderma (infak), DIA sangat dermawan baik malam mahupun siang, tidakkah kamu tahu apa yang telah diinfakkan-NYA semenjak DIA mencipta langit dan bumi dan itu semua tidak mengurangi apa yang berada di tangan kanan-NYA? Dan arasy-NYA berada di atas air, dan di tangan-NYA yang lain urusan menjulurkan atau menahan, kerananya DIA meninggikan atau merendahkan." (Hadis Bukhari, Muslim, Ahmad, Ibnu Majah dan Tirmidzi)
DARI FIRMAN ALLAH dan DARI HADIS NABI menunjukkan ALLAH ada tangan. ALLAH mempunyai dua tangan kiri dan kanan. TETAPI tangan-tangan ALLAH tidak sama dengan tangan makhluk. Itulah manhaj aqidah salaf yang kami perjuangkan. Apakah saudara tidak beriman dengan Al Quran dan Hadis ?
(dengan nada yang marah dan menyindir)
PMA : Sabar. Tak perlu emosi. Saya sudah nyatakan, saya beriman dengan Al Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Saya hanya menolak fahaman orang yang hanya tahu baca terjemahan Al Quran dan Hadis tetapi tidak faham tentang keduanya.... Maaf jika saya katakan, anda salah.
PIS : Apakah anda berani mengubah ayat-ayat ALLAH dan hadis Nabi (SAW) ?
PMA : Saya tidak sedikit pun mengubah ayat-ayat ALLAH Taala dan sabdaan Rasulullah SAW. Saya hanya memahami ayat Al Quran dan Hadis yang anda bertiga jadikan sandaran, dengan kefahaman yang lebih beriman dengan meletakkan sifat kesempurnaan yang SELAYAKNYA bagi ALLAH Ta'ala dan menafikan sifat-sifat kekurangan dan sifat kelemahan bagi ALLAH Ta'ala.
PIS : Sekarang saudara hendak menjadi Raja Lawak. Cakap macam orang gila. Saudara mengaku beriman tetapi Al Quran dan hadis yang jelas nyata mengatakan ALLAH bertangan, tetapi saudara menafikan. Apakah yang saudara tunjukkan ini adalah kerosakan aqidah yang nyata oleh saudara ?
PMA : Sabar. Jangan tuduh melulu. Saya belum habis lagi memberi penjelasan dan menyanggah fahaman aqidah bathil yang awak bentangkan tadi. Berilah saya masa sebagaimana kami memberi awak masa mempromosikan fahaman aqidah awak.
PMA : Dalam ilmu Islam, kesemua ulamak Ahlus Sunnah Wal Jamah telah sepakat bahawa dalam Al Quran dan hadis, terdapatnya dua jenis ayat.
1. Pertama ialah ayat MUHKAMAT iaitu ayat yang jelas dan nata pengertiannya lagi terang nyata maksudnya dan dapat difahamkan dengan mudah.
2. Kedua ialah ayat MUTASYABIHAAT iaitu ayat yang mengandungi sindiran, yang mengandungi kiasan, yang mengandungi maksud-maksud tersirat yang tidak dapat difahami MELAINKAN oleh orang-orang yang tinggi dan global ilmunya, iatu ulamak-ulamak tafsir.
Ayat-ayat mutasyabihaat ini di bahagi pula kepada dua iaitu :
1. Pertama, ayat-ayat mutasyabihaat yang berhubung dengan sifat ALLAH Ta'ala, seperti ayat-ayat Al Quran atau Hadis yang mengatakan ALLAH Ta'ala itu bertempat di langit, ALLAH Ta'ala ada tangan kanan, ALLAH Ta'ala ada dua tangan, ALLAH Ta'ala ada wajah dan lain-lain sifat yang menyerupai makhluk.
2. Kedua, ayat-aayat mutasyabihaat yang tidak berhubung dengan sifat-sifat ALLAH Ta'ala. Antaranya ialah
الٓمٓ (Alif Lam Mim) di permulaan surah Al Baqarah dan Al Imran.
الٓمٓصٓ (Alif Lam Mim Shod) di permulaan surah Al A'raf.
الٓرۚ (Alif Lam Ra) di permulaan surah Yunus
dan lain-lain lagi.
Maka apa kala kita temui ayat-ayat mutasyabihaat yang berhubung dengan sifat ALLAH Ta'ala, maka hendaklah kita menta'wilkan (mentafsirkan) ayat-ayat tersebut kepada makna yang lain yang layak bagi ALLAH Ta'ala.
PIS : Maaf saudara. Golongan salaf tidak sama sekali menta'wilkan ayat-ayat ALLAH. Menta'wil ayat-ayat ALLAH Ta'ala adalah suatu perbuatan bida'ah yang membawa ke neraka. Jelas sekali ajaran yang saudara bawa itu bukan ajaran salaf, walau saudara mendakwa ianya adalah salaf.
PMA : Anda silap lagi. Sudah banyak kali anda silap.
Setelah kewafatan Rasulullah SAW, banyak lahir firqah-firqah sebagaimana diisyaratkan oleh Rasulullah SAW dalam hadis-hadis baginda SAW.
Dalam berhadapan dengan ayat-ayat mustasyabihaat ini, wujud 3 kelompok pendapat.
1. Pertama, golongan yang memegang kepada makna zahir yang harfiyah dan berpendapat ayat-ayat Al Quran dan Hadis tidak boleh dita'wilkan sedikit pun. Haram lagi bida'ah menta'wilkan ayat-ayat Al Quran dan Hadis. Maka mereka pegang kepada makna zahir. Antara ualamak yang berpegang kepada pendapat ini ialah Syaikh Soleh Fauzan dalam kitabnya yang mengatakan "dalam hal nama-nama dan sifat-sifat ALLAH iaitu menetapkannya sebagaimana disebutkan di dalam Al-Kitab maupun As-Sunnah (memegang makna zahir)" .... , Jika ayat Al Quran mengatakan ALLAH Ta'ala ada dua tangan, maka mereka akan kata, ALLAH Ta'ala mempunyai tangan cuma tangan ALLAH tidak sama dengan tangan manusia. Maka akan pendapat sebegini, Imam Ahmad bin Hambal mengatakan dalam kitab Tasynif Al Masami', "Barangsiapa mengatakan ALLAH itu jisim tetapi tidak sama seperti jisim-jisim makhluk, dia jatuh kafir. Maknanya, Imam Ahmad bin Hanbal berkata jika seseorang mengatakan ALLAH Ta'ala itu bertangan tetapi tangan-tangan ALLAH Ta'ala tak sama dengan tangan makhluk, maka jatuh kafir. Golongan inilah yang Imam Ahmad bin Hanbal maksudkan. Golongan ini adalah golongan mujassimah wal musyabihah. Satu golongan yang bathil dan tidak harus di ikuti serta bercanggah dengan Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
2. Kedua, golongan yang bertafwidh dengan ayat-ayat mutasyabihaat. Tafwidh ialah menyerahkan makna nama atau sifat ALLAH kepada ALLAH, tidak mau memberikan makna kepadanya. Golongan ini menyerahkan saja makna nama dan sifat ALLAH dalam ayat-ayat mutasyabihaat kepada ALLAH Ta'ala sebagai Tuhan Yang Maha Mengetahui sambil berpegang kepad iktiqad bahawa ALLAH Ta'ala itu Maha Suci dari sifat yang sama dengan makhluk.
3. Ketiga, golongan yang menta'wilkan ayat-ayat mutasyabihaat. Iaitu ayat-ayat mutasyabihaat tersebut dita'wil atau ditafsir kepada makna yang layak bagi ALLAH Subhanahu Wa Ta'ala. Contohnya, dalam ayat yang anda bawa sebagai hujah yang ada menebut dua tangan ALLAH, para ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang menta'wilkan "dua tangan" ALLAH Ta'ala itu sebagai "kekuasaan yang berganda". Kerana ayat tersebut jelas nyata ditujukan kepada Iblis yang enggan sujud kepada Nabi Adam AS. Maka PERUMPAMAAN yang ALLAH Ta'ala berikan akan kekuasaan-NYA ialah "DUA TANGAN" kerana dua tangan itu lebih berkuasa dari satu tangan. Pendekata ayat-ayat mutasyabihaat ini adalah PERUMPAMAAN untuk menyampaikan maksud yang tersirat yang selayaknya bagi ALLAH Ta'ala.
Sebagai contoh .... Saya kata ... Awak ni pandai gila.
Jika mengikut manhaj golongan pertama, yang memegang makna zahir sahaja, awak adalah seorang yang pandai tetapi gila.
ATAU
Awak adalah seorang pandai di kalangan orang gila.
ATAU
Awak adalah seorang yang pandai menjadi gila.
Jika mengikut manhaj tafwidh, mereka mengakui awak adalah seorang manusia tetapi menyerahkan makna pandai gila itu kepada awak untuk mentakrifkannya.
Jika mengikut manhaj yang menta'wilkan ayat, awak adalah seorang yang SANGAT pandai. Ayat tersebut di tafsirkan berdasarkan makna yang selayaknya untuk awak.
Itulah bezanya antara tiga golongan. Dan ternyata fahaman aqidah awak yang memegang makna zahir itu, sebenarnya adalah satu pegangan aqidah yang BATHIL yang telah difatwakan oleh ulamak SALAF iaitu Imam Ahmad Bin Hanbal.
PIS : Kaedah tafwidh malah ta'wil itu BUKAN dari manhaj salaf. (Menyampuk dengan nada marah)
PMA : Sabar. Jangan emosi. Sekali lagi anda silap. Semakin banyak anda menyampuk, semakin banyak terserlah kesilapan anda. Baik tafwidh mahu pun ta'wil, kedua-duanya telah diamalkan oleh para salafussoleh , malah para sahabat dan Rasulullah SAW sendiri.
Golongan pertama iaitu yang memegang makna zahir, bukan dari ajaran Salaf kerana ianya di anuti oleh puak-puak Mu'tazilah pada tahun 200 Hijrah. Fahaman Mu'tazilah ini wujud oleh Wasil bin Ata dan muridnya Amru bin Ubaid. Wasil bin Ata adalah murid kepada Hassan Al Basri. Wasil bin Ata berselisih pendapat dengan Hassan Al Basri lalu mufaraqah dari Hassan Al Basri kerana Wasil bin Ata mengatakan muslim yang melakukan dosa besar tetapi tidak bertaubat akan berada di pertengahan antara syurga dan neraka. Pendapat Wasil bin Ata ini adalah dari falsafah Yunani. Imam Hassan Al Basri menyanggah pendapat tersebut sehingga Wasil bin Ata mufaraqah dan melahirkan fahaman Mu'tazilah berdasarkan falsafah Yunani.
Golongan kedua, iaitu yang mentafwidhkan ayat-ayat mutasyabihaat adalah di kalangan sahabat-sahabat Rasulullah SAW sendiri. Antaranya ialah Ummu Salamah RHA , Imam Malik bin Anas dan Sofyan At Tsauri. Mereka adalah orang salafussoleh.
Golongan ketiga iaitu yang menta'wilkan ayat-ayat mutasyabihaat juga adalah dari kalangan SALAF yang soleh. Iaitu para sahabat Rasulullah SAW. Saiyidina Ali bin Abi Talib karamallahuwajhah, Ibnu Mas'ud RA, Ibnu Abbas RA.
APA DALIL dan BUKTI para sahabat Rasulullah SAW juga menta'wilkan ayat-ayat mutasyabihaat ?
Sila buka Surah Al Imran ayat ke 7 :
هُوَ الَّذِىۡۤ اَنۡزَلَ عَلَيۡكَ الۡكِتٰبَ مِنۡهُ اٰيٰتٌ مُّحۡكَمٰتٌ هُنَّ اُمُّ الۡكِتٰبِ وَاُخَرُ مُتَشٰبِهٰتٌؕ فَاَمَّا الَّذِيۡنَ فِىۡ قُلُوۡبِهِمۡ زَيۡغٌ فَيَتَّبِعُوۡنَ مَا تَشَابَهَ مِنۡهُ ابۡتِغَآءَ الۡفِتۡنَةِ وَابۡتِغَآءَ تَاۡوِيۡلِهٖۚؔ وَمَا يَعۡلَمُ تَاۡوِيۡلَهٗۤ اِلَّا اللّٰهُؔۘ وَ الرّٰسِخُوۡنَ فِى الۡعِلۡمِ يَقُوۡلُوۡنَ اٰمَنَّا بِهٖۙ كُلٌّ مِّنۡ عِنۡدِ رَبِّنَاۚ وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّاۤ اُولُوا الۡاَلۡبَابِ ﴿۷﴾
DIA-lah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci Al-Quran. Sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran dan yang lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Adapun orang yang cenderung hatinya kepada kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari kesalahannya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui Ta'wilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan ALLAH DAN orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata: Kami beriman kepada-NYA, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.
Jelas nyata ALLAH Ta'ala sendiri mengatakan ayat-ayat mutasyabihaat perlu di ta'wil. Dengan syarat, orang-orang yang menta'wilkan ialah orang yang LAYAK.
Manhaj Salaf ialah berpegang kepada Al Quran dan Sunnah. Inilah manhaj salaf, iaitu menta'wil ayat-ayat mutasyabihaat. Golongan yang mengambil makna zahir ayat-ayat mutasyabihaat adalah golongan yang menyimpang jauh dari salaf.
Dalam sebuah hadis sahih. Rasulullah SAW memanggil Ibnu Abbar RA dan memegang dahinya dengan tangan bainda SAW sambil berdoa :
أللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
Ya ALLAH bagilah dia kefahaman dalam dalam urusan agama dan ajarkannya ta'wil.
Rasulullah SAW sendiri mendoakan Ibnu Abbas RA menjadi seorang AHLI TA'WIL. Ini antara bukti menta'wil ayat-ayat mutasyabihaat adalah dari jalan SALAF.
Dalam Sahih Bukhari, diriwayatkan sebuah hadis dari Ibnu Abbas RA. Saiyidina Umar RA bersama-sama Ibnu Abbas RA dan ahli Badar. Lalu ditanya oleh Saiyidina Umar RA. Apakah pandangan kamu berkenaan ayat "Apabila datang pertolongan ALLAH dan kemenangan" ?
Ada sahabat menta'wilkan : Kita diperintah apabila datang pertolongan Tuhan dan kemenangan agar memperbanyakkan Tahmid dan Tasbih.
Ada sahabat yang membisu tidak menjawab.
Lalu Saiyidina Umar RA bertanya kepada Ibnu Abbas RA : Wahai Ibnu Abbas RA, apakah pendapat mu ?
Maka Ibnu Abbas RA menjawab : Bukan begitu makna ayat tersebut. Itu adalah tanda ajal Rasulullah SAW sudah hampir. Apabila datang pertolongan ALLAH dan kemenangan, itu suatu tanda bahawa ajal engkau (Rasulullah SAW) sudah dekat. Maka bertasbihlah, bertahmidlah dan istighfarlah kerana Tuahn itu penerima taubat.
Imam Ibnu Hajar Al Asqalani dalam kitabnya Fathul Bari mengatakan ini adalah dalil keharusan menta'wil ayat-ayat ALLAH Ta'ala.
Jika anda mengatakan menta'wil ayat-ayat ALLAH Ta'ala itu bida'ah, maka ramailah para sahabat radhiyallahuanhum yang jadi ahli bida'ah termasuklah Saiyidina Umar RA, Ibnu Abbas RA dan Ahli Badar. Malah jika iut fatwa anda, Rasulullah SAW juga ahli bida'ah kerana menta'wil. Jadi di mana benarnya manhaj aqidah yang anda bawa ?
Manhaj aqidah yang benar ialah manhaj aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang dipegang oleh golongan Salafussoleh.
LINK
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 1 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=731784316833203&set=a.101466089865032.3421.100000049233947&type=1&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 2 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=732161653462136&set=a.101466089865032.3421.100000049233947&type=1&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 3 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=734891733189128&set=pb.100000049233947.-2207520000.1391226506.&type=3&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 4 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=738850592793242&set=pb.100000049233947.-2207520000.1392891112.&type=3&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 5 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=742554039089564&set=pb.100000049233947.-2207520000.1392891718.&type=3&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI ITTIBA'SUNAH PART 6 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=748805221797779&set=a.101466089865032.3421.100000049233947&type=3&theater )
SEBARKAN dan TAGG KAWAN-KAWAN
To Be Continue .....
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
TAMBAHAN DARIPADA PENYUSUN
Imam Abu Ja'far At Tohawi dalam kitabnya Aqidah Tohawiyah berkata:
مَعَانِى اْلبَشَرِ فَقَدْ كَفَر"َ " وَمَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ
Dan barangsiapa yang menyifatkan ALLAH Ta’ala itu dengan salah satu sifat dari sifat-sifat manusia maka dia telah kafir.
Imam Abu Hassan Al Asy'ari dalam kitabnya An Nawaadir Fi Daqaiqi Al Kalam menulis .... Barangsiapa yang mempercayai ALLAH itu jisim maka dia tidak mengenali Tuhannya dan sesungguhnya dia mengkufuri ALLAH.
Di dalam kitab Najmul Muhtadi Wa Rajmul Mu'tadi, Imam Syafie berkata ...... Barangsiapa mempercayai ALLAH itu duduk di atas Arasy maka dia telah kafir... Imam Syafie mengkafirkan orang yang mengatakan ALLAH Ta'Ala duduk di atas arasy kerana duduk di atas arasy adalah jisim yang mengambil ruang dan memerlukan tempat.
Di dalam kitab Tasynif Al Masami', Imam Ahmad bin Hambal berkata ..... Barangsipa yang mengatakan ALLAH itu jisim, tetapi tidak seperti jisim-jisim (makhluk) maka dia juga jatuh kafir. ... Maknanya, seolah-olah Imam Ahmad Bin Hanbal telah mengkufurkan orang yang mengatakan, "ALLAH ada anggota tangan, tetapi tangan ALLAH tak sama dengan tangan makhluk. Kerana tangan itu adalah JISIM dan Maha Suci ALLAH Ta'ala dari bersifat dengan sifat kelemahan dan Maha Suci ALLAH Ta'ala menyerupai makhluk.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
KESIMPULAN
1. Ayat-ayat Al Quran ada ayat Muhakam dan ayat Mutasyabihaat.
2. Ayat Mutasyabihaat diterima oleh Ahlus Sunnah Wal Jamaah dalam bentuk :
a. Tafwidh : beriman dengan ayat tersebut TANPA memberi makna kepadanya (menyerahkan makna tersebut kepada ALLAH Ta'ala)
b. Ta'wil : Memberi makna dengan mentafsirkan kepada makna yang selayak bagi ALLAH Ta'ala tanpa menafikan sifat kesempurnaan-NYA.
3. Ta'wil adalah amalan Rasulullah SAW, para sahabat utama, tabi'ien dan salafussoleh. — with Mohd Hanif and 30 others.
Pelajar Itiba' Sunnah menyampuk .....
PIS : Dalam Al Quran
وَقَالَتِ ٱلۡيَہُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيہِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرً۬ا مِّنۡہُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَـٰنً۬ا وَكُفۡرً۬اۚ وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَہُمُ ٱلۡعَدَٲوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِۚ كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارً۬ا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِى ٱلۡأَرۡضِ فَسَادً۬اۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (٦٤)
Dan orang-orang Yahudi itu berkata: "Tangan Allah terbelenggu (bakhil, kikir)", tangan merekalah yang terbelenggu dan mereka pula dilaknat dengan sebab apa yang mereka telah katakan itu, bahkan kedua tangan Allah sentiasa terbuka (nikmat dan kurniaNya luas melimpah-limpah). Dia belanjakan (limpahkan) sebagaimana yang Dia kehendaki dan demi sesungguhnya, apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu akan menjadikan kebanyakan dari mereka bertambah derhaka dan kufur dan Kami tanamkan perasaan permusuhan dan kebencian di antara mereka hingga hari kiamat. Tiap-tiap kali mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya dan mereka pula terus-menerus melakukan kerosakan di muka bumi, sedang Allah tidak suka kepada orang-orang yang melakukan kerosakan. (Al Maidah : 64)
ALLAH sendiri mengatakan DIA bertangan. Nabi (SAW) pun membenarkan :
حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ يَمِينَ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مَا فِي يَمِينِهِ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْفَيْضُ أَوْ الْقَبْضُ يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ
Telah menceritakan kepada kami Abu Hurairah dari Nabi shallALLAHu 'alaihi wasallam bersabda: "Tangan kanan ALLAH selalu penuh dan sama sekali tidak pernah kurang kerana berderma (infak), DIA sangat dermawan baik malam mahupun siang, tidakkah kamu tahu apa yang telah diinfakkan-NYA semenjak DIA mencipta langit dan bumi dan itu semua tidak mengurangi apa yang berada di tangan kanan-NYA? Dan arasy-NYA berada di atas air, dan di tangan-NYA yang lain urusan menjulurkan atau menahan, kerananya DIA meninggikan atau merendahkan." (Hadis Bukhari, Muslim, Ahmad, Ibnu Majah dan Tirmidzi)
DARI FIRMAN ALLAH dan DARI HADIS NABI menunjukkan ALLAH ada tangan. ALLAH mempunyai dua tangan kiri dan kanan. TETAPI tangan-tangan ALLAH tidak sama dengan tangan makhluk. Itulah manhaj aqidah salaf yang kami perjuangkan. Apakah saudara tidak beriman dengan Al Quran dan Hadis ?
(dengan nada yang marah dan menyindir)
PMA : Sabar. Tak perlu emosi. Saya sudah nyatakan, saya beriman dengan Al Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Saya hanya menolak fahaman orang yang hanya tahu baca terjemahan Al Quran dan Hadis tetapi tidak faham tentang keduanya.... Maaf jika saya katakan, anda salah.
PIS : Apakah anda berani mengubah ayat-ayat ALLAH dan hadis Nabi (SAW) ?
PMA : Saya tidak sedikit pun mengubah ayat-ayat ALLAH Taala dan sabdaan Rasulullah SAW. Saya hanya memahami ayat Al Quran dan Hadis yang anda bertiga jadikan sandaran, dengan kefahaman yang lebih beriman dengan meletakkan sifat kesempurnaan yang SELAYAKNYA bagi ALLAH Ta'ala dan menafikan sifat-sifat kekurangan dan sifat kelemahan bagi ALLAH Ta'ala.
PIS : Sekarang saudara hendak menjadi Raja Lawak. Cakap macam orang gila. Saudara mengaku beriman tetapi Al Quran dan hadis yang jelas nyata mengatakan ALLAH bertangan, tetapi saudara menafikan. Apakah yang saudara tunjukkan ini adalah kerosakan aqidah yang nyata oleh saudara ?
PMA : Sabar. Jangan tuduh melulu. Saya belum habis lagi memberi penjelasan dan menyanggah fahaman aqidah bathil yang awak bentangkan tadi. Berilah saya masa sebagaimana kami memberi awak masa mempromosikan fahaman aqidah awak.
PMA : Dalam ilmu Islam, kesemua ulamak Ahlus Sunnah Wal Jamah telah sepakat bahawa dalam Al Quran dan hadis, terdapatnya dua jenis ayat.
1. Pertama ialah ayat MUHKAMAT iaitu ayat yang jelas dan nata pengertiannya lagi terang nyata maksudnya dan dapat difahamkan dengan mudah.
2. Kedua ialah ayat MUTASYABIHAAT iaitu ayat yang mengandungi sindiran, yang mengandungi kiasan, yang mengandungi maksud-maksud tersirat yang tidak dapat difahami MELAINKAN oleh orang-orang yang tinggi dan global ilmunya, iatu ulamak-ulamak tafsir.
Ayat-ayat mutasyabihaat ini di bahagi pula kepada dua iaitu :
1. Pertama, ayat-ayat mutasyabihaat yang berhubung dengan sifat ALLAH Ta'ala, seperti ayat-ayat Al Quran atau Hadis yang mengatakan ALLAH Ta'ala itu bertempat di langit, ALLAH Ta'ala ada tangan kanan, ALLAH Ta'ala ada dua tangan, ALLAH Ta'ala ada wajah dan lain-lain sifat yang menyerupai makhluk.
2. Kedua, ayat-aayat mutasyabihaat yang tidak berhubung dengan sifat-sifat ALLAH Ta'ala. Antaranya ialah
الٓمٓ (Alif Lam Mim) di permulaan surah Al Baqarah dan Al Imran.
الٓمٓصٓ (Alif Lam Mim Shod) di permulaan surah Al A'raf.
الٓرۚ (Alif Lam Ra) di permulaan surah Yunus
dan lain-lain lagi.
Maka apa kala kita temui ayat-ayat mutasyabihaat yang berhubung dengan sifat ALLAH Ta'ala, maka hendaklah kita menta'wilkan (mentafsirkan) ayat-ayat tersebut kepada makna yang lain yang layak bagi ALLAH Ta'ala.
PIS : Maaf saudara. Golongan salaf tidak sama sekali menta'wilkan ayat-ayat ALLAH. Menta'wil ayat-ayat ALLAH Ta'ala adalah suatu perbuatan bida'ah yang membawa ke neraka. Jelas sekali ajaran yang saudara bawa itu bukan ajaran salaf, walau saudara mendakwa ianya adalah salaf.
PMA : Anda silap lagi. Sudah banyak kali anda silap.
Setelah kewafatan Rasulullah SAW, banyak lahir firqah-firqah sebagaimana diisyaratkan oleh Rasulullah SAW dalam hadis-hadis baginda SAW.
Dalam berhadapan dengan ayat-ayat mustasyabihaat ini, wujud 3 kelompok pendapat.
1. Pertama, golongan yang memegang kepada makna zahir yang harfiyah dan berpendapat ayat-ayat Al Quran dan Hadis tidak boleh dita'wilkan sedikit pun. Haram lagi bida'ah menta'wilkan ayat-ayat Al Quran dan Hadis. Maka mereka pegang kepada makna zahir. Antara ualamak yang berpegang kepada pendapat ini ialah Syaikh Soleh Fauzan dalam kitabnya yang mengatakan "dalam hal nama-nama dan sifat-sifat ALLAH iaitu menetapkannya sebagaimana disebutkan di dalam Al-Kitab maupun As-Sunnah (memegang makna zahir)" .... , Jika ayat Al Quran mengatakan ALLAH Ta'ala ada dua tangan, maka mereka akan kata, ALLAH Ta'ala mempunyai tangan cuma tangan ALLAH tidak sama dengan tangan manusia. Maka akan pendapat sebegini, Imam Ahmad bin Hambal mengatakan dalam kitab Tasynif Al Masami', "Barangsiapa mengatakan ALLAH itu jisim tetapi tidak sama seperti jisim-jisim makhluk, dia jatuh kafir. Maknanya, Imam Ahmad bin Hanbal berkata jika seseorang mengatakan ALLAH Ta'ala itu bertangan tetapi tangan-tangan ALLAH Ta'ala tak sama dengan tangan makhluk, maka jatuh kafir. Golongan inilah yang Imam Ahmad bin Hanbal maksudkan. Golongan ini adalah golongan mujassimah wal musyabihah. Satu golongan yang bathil dan tidak harus di ikuti serta bercanggah dengan Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
2. Kedua, golongan yang bertafwidh dengan ayat-ayat mutasyabihaat. Tafwidh ialah menyerahkan makna nama atau sifat ALLAH kepada ALLAH, tidak mau memberikan makna kepadanya. Golongan ini menyerahkan saja makna nama dan sifat ALLAH dalam ayat-ayat mutasyabihaat kepada ALLAH Ta'ala sebagai Tuhan Yang Maha Mengetahui sambil berpegang kepad iktiqad bahawa ALLAH Ta'ala itu Maha Suci dari sifat yang sama dengan makhluk.
3. Ketiga, golongan yang menta'wilkan ayat-ayat mutasyabihaat. Iaitu ayat-ayat mutasyabihaat tersebut dita'wil atau ditafsir kepada makna yang layak bagi ALLAH Subhanahu Wa Ta'ala. Contohnya, dalam ayat yang anda bawa sebagai hujah yang ada menebut dua tangan ALLAH, para ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang menta'wilkan "dua tangan" ALLAH Ta'ala itu sebagai "kekuasaan yang berganda". Kerana ayat tersebut jelas nyata ditujukan kepada Iblis yang enggan sujud kepada Nabi Adam AS. Maka PERUMPAMAAN yang ALLAH Ta'ala berikan akan kekuasaan-NYA ialah "DUA TANGAN" kerana dua tangan itu lebih berkuasa dari satu tangan. Pendekata ayat-ayat mutasyabihaat ini adalah PERUMPAMAAN untuk menyampaikan maksud yang tersirat yang selayaknya bagi ALLAH Ta'ala.
Sebagai contoh .... Saya kata ... Awak ni pandai gila.
Jika mengikut manhaj golongan pertama, yang memegang makna zahir sahaja, awak adalah seorang yang pandai tetapi gila.
ATAU
Awak adalah seorang pandai di kalangan orang gila.
ATAU
Awak adalah seorang yang pandai menjadi gila.
Jika mengikut manhaj tafwidh, mereka mengakui awak adalah seorang manusia tetapi menyerahkan makna pandai gila itu kepada awak untuk mentakrifkannya.
Jika mengikut manhaj yang menta'wilkan ayat, awak adalah seorang yang SANGAT pandai. Ayat tersebut di tafsirkan berdasarkan makna yang selayaknya untuk awak.
Itulah bezanya antara tiga golongan. Dan ternyata fahaman aqidah awak yang memegang makna zahir itu, sebenarnya adalah satu pegangan aqidah yang BATHIL yang telah difatwakan oleh ulamak SALAF iaitu Imam Ahmad Bin Hanbal.
PIS : Kaedah tafwidh malah ta'wil itu BUKAN dari manhaj salaf. (Menyampuk dengan nada marah)
PMA : Sabar. Jangan emosi. Sekali lagi anda silap. Semakin banyak anda menyampuk, semakin banyak terserlah kesilapan anda. Baik tafwidh mahu pun ta'wil, kedua-duanya telah diamalkan oleh para salafussoleh , malah para sahabat dan Rasulullah SAW sendiri.
Golongan pertama iaitu yang memegang makna zahir, bukan dari ajaran Salaf kerana ianya di anuti oleh puak-puak Mu'tazilah pada tahun 200 Hijrah. Fahaman Mu'tazilah ini wujud oleh Wasil bin Ata dan muridnya Amru bin Ubaid. Wasil bin Ata adalah murid kepada Hassan Al Basri. Wasil bin Ata berselisih pendapat dengan Hassan Al Basri lalu mufaraqah dari Hassan Al Basri kerana Wasil bin Ata mengatakan muslim yang melakukan dosa besar tetapi tidak bertaubat akan berada di pertengahan antara syurga dan neraka. Pendapat Wasil bin Ata ini adalah dari falsafah Yunani. Imam Hassan Al Basri menyanggah pendapat tersebut sehingga Wasil bin Ata mufaraqah dan melahirkan fahaman Mu'tazilah berdasarkan falsafah Yunani.
Golongan kedua, iaitu yang mentafwidhkan ayat-ayat mutasyabihaat adalah di kalangan sahabat-sahabat Rasulullah SAW sendiri. Antaranya ialah Ummu Salamah RHA , Imam Malik bin Anas dan Sofyan At Tsauri. Mereka adalah orang salafussoleh.
Golongan ketiga iaitu yang menta'wilkan ayat-ayat mutasyabihaat juga adalah dari kalangan SALAF yang soleh. Iaitu para sahabat Rasulullah SAW. Saiyidina Ali bin Abi Talib karamallahuwajhah, Ibnu Mas'ud RA, Ibnu Abbas RA.
APA DALIL dan BUKTI para sahabat Rasulullah SAW juga menta'wilkan ayat-ayat mutasyabihaat ?
Sila buka Surah Al Imran ayat ke 7 :
هُوَ الَّذِىۡۤ اَنۡزَلَ عَلَيۡكَ الۡكِتٰبَ مِنۡهُ اٰيٰتٌ مُّحۡكَمٰتٌ هُنَّ اُمُّ الۡكِتٰبِ وَاُخَرُ مُتَشٰبِهٰتٌؕ فَاَمَّا الَّذِيۡنَ فِىۡ قُلُوۡبِهِمۡ زَيۡغٌ فَيَتَّبِعُوۡنَ مَا تَشَابَهَ مِنۡهُ ابۡتِغَآءَ الۡفِتۡنَةِ وَابۡتِغَآءَ تَاۡوِيۡلِهٖۚؔ وَمَا يَعۡلَمُ تَاۡوِيۡلَهٗۤ اِلَّا اللّٰهُؔۘ وَ الرّٰسِخُوۡنَ فِى الۡعِلۡمِ يَقُوۡلُوۡنَ اٰمَنَّا بِهٖۙ كُلٌّ مِّنۡ عِنۡدِ رَبِّنَاۚ وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّاۤ اُولُوا الۡاَلۡبَابِ ﴿۷﴾
DIA-lah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci Al-Quran. Sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran dan yang lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Adapun orang yang cenderung hatinya kepada kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari kesalahannya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui Ta'wilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan ALLAH DAN orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata: Kami beriman kepada-NYA, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.
Jelas nyata ALLAH Ta'ala sendiri mengatakan ayat-ayat mutasyabihaat perlu di ta'wil. Dengan syarat, orang-orang yang menta'wilkan ialah orang yang LAYAK.
Manhaj Salaf ialah berpegang kepada Al Quran dan Sunnah. Inilah manhaj salaf, iaitu menta'wil ayat-ayat mutasyabihaat. Golongan yang mengambil makna zahir ayat-ayat mutasyabihaat adalah golongan yang menyimpang jauh dari salaf.
Dalam sebuah hadis sahih. Rasulullah SAW memanggil Ibnu Abbar RA dan memegang dahinya dengan tangan bainda SAW sambil berdoa :
أللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
Ya ALLAH bagilah dia kefahaman dalam dalam urusan agama dan ajarkannya ta'wil.
Rasulullah SAW sendiri mendoakan Ibnu Abbas RA menjadi seorang AHLI TA'WIL. Ini antara bukti menta'wil ayat-ayat mutasyabihaat adalah dari jalan SALAF.
Dalam Sahih Bukhari, diriwayatkan sebuah hadis dari Ibnu Abbas RA. Saiyidina Umar RA bersama-sama Ibnu Abbas RA dan ahli Badar. Lalu ditanya oleh Saiyidina Umar RA. Apakah pandangan kamu berkenaan ayat "Apabila datang pertolongan ALLAH dan kemenangan" ?
Ada sahabat menta'wilkan : Kita diperintah apabila datang pertolongan Tuhan dan kemenangan agar memperbanyakkan Tahmid dan Tasbih.
Ada sahabat yang membisu tidak menjawab.
Lalu Saiyidina Umar RA bertanya kepada Ibnu Abbas RA : Wahai Ibnu Abbas RA, apakah pendapat mu ?
Maka Ibnu Abbas RA menjawab : Bukan begitu makna ayat tersebut. Itu adalah tanda ajal Rasulullah SAW sudah hampir. Apabila datang pertolongan ALLAH dan kemenangan, itu suatu tanda bahawa ajal engkau (Rasulullah SAW) sudah dekat. Maka bertasbihlah, bertahmidlah dan istighfarlah kerana Tuahn itu penerima taubat.
Imam Ibnu Hajar Al Asqalani dalam kitabnya Fathul Bari mengatakan ini adalah dalil keharusan menta'wil ayat-ayat ALLAH Ta'ala.
Jika anda mengatakan menta'wil ayat-ayat ALLAH Ta'ala itu bida'ah, maka ramailah para sahabat radhiyallahuanhum yang jadi ahli bida'ah termasuklah Saiyidina Umar RA, Ibnu Abbas RA dan Ahli Badar. Malah jika iut fatwa anda, Rasulullah SAW juga ahli bida'ah kerana menta'wil. Jadi di mana benarnya manhaj aqidah yang anda bawa ?
Manhaj aqidah yang benar ialah manhaj aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang dipegang oleh golongan Salafussoleh.
LINK
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 1 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=731784316833203&set=a.101466089865032.3421.100000049233947&type=1&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 2 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=732161653462136&set=a.101466089865032.3421.100000049233947&type=1&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 3 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=734891733189128&set=pb.100000049233947.-2207520000.1391226506.&type=3&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 4 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=738850592793242&set=pb.100000049233947.-2207520000.1392891112.&type=3&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI VS ITTIBA' SUNNAH PART 5 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=742554039089564&set=pb.100000049233947.-2207520000.1392891718.&type=3&theater )
DEBAT PELAJAR MA'AHAD AHMADI ITTIBA'SUNAH PART 6 (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=748805221797779&set=a.101466089865032.3421.100000049233947&type=3&theater )
SEBARKAN dan TAGG KAWAN-KAWAN
To Be Continue .....
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
TAMBAHAN DARIPADA PENYUSUN
Imam Abu Ja'far At Tohawi dalam kitabnya Aqidah Tohawiyah berkata:
مَعَانِى اْلبَشَرِ فَقَدْ كَفَر"َ " وَمَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ
Dan barangsiapa yang menyifatkan ALLAH Ta’ala itu dengan salah satu sifat dari sifat-sifat manusia maka dia telah kafir.
Imam Abu Hassan Al Asy'ari dalam kitabnya An Nawaadir Fi Daqaiqi Al Kalam menulis .... Barangsiapa yang mempercayai ALLAH itu jisim maka dia tidak mengenali Tuhannya dan sesungguhnya dia mengkufuri ALLAH.
Di dalam kitab Najmul Muhtadi Wa Rajmul Mu'tadi, Imam Syafie berkata ...... Barangsiapa mempercayai ALLAH itu duduk di atas Arasy maka dia telah kafir... Imam Syafie mengkafirkan orang yang mengatakan ALLAH Ta'Ala duduk di atas arasy kerana duduk di atas arasy adalah jisim yang mengambil ruang dan memerlukan tempat.
Di dalam kitab Tasynif Al Masami', Imam Ahmad bin Hambal berkata ..... Barangsipa yang mengatakan ALLAH itu jisim, tetapi tidak seperti jisim-jisim (makhluk) maka dia juga jatuh kafir. ... Maknanya, seolah-olah Imam Ahmad Bin Hanbal telah mengkufurkan orang yang mengatakan, "ALLAH ada anggota tangan, tetapi tangan ALLAH tak sama dengan tangan makhluk. Kerana tangan itu adalah JISIM dan Maha Suci ALLAH Ta'ala dari bersifat dengan sifat kelemahan dan Maha Suci ALLAH Ta'ala menyerupai makhluk.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
KESIMPULAN
1. Ayat-ayat Al Quran ada ayat Muhakam dan ayat Mutasyabihaat.
2. Ayat Mutasyabihaat diterima oleh Ahlus Sunnah Wal Jamaah dalam bentuk :
a. Tafwidh : beriman dengan ayat tersebut TANPA memberi makna kepadanya (menyerahkan makna tersebut kepada ALLAH Ta'ala)
b. Ta'wil : Memberi makna dengan mentafsirkan kepada makna yang selayak bagi ALLAH Ta'ala tanpa menafikan sifat kesempurnaan-NYA.
3. Ta'wil adalah amalan Rasulullah SAW, para sahabat utama, tabi'ien dan salafussoleh. — with Mohd Hanif and 30 others.
No comments:
Post a Comment